家长平时怎么教育孩子

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　　冯老师是我大学时最喜欢的老师，被男同学们奉为精神父亲，至于女同学们么，我下课的时候都不敢问题，一是挤不进去，二是害怕被她们的眼神杀死。

　　老师是大射手，除了聪明、才华和幽默，身上的纯真、乐观和正直常常晃得我睁不开眼。摩羯可能需要花一辈子时间变回小孩，而他们生下来就是然后就停在那里了，因为赤子之心一直都在，所以既是小孩也是真正的大人。这是他的一篇演讲，标题是讲教育，实际是讲爱和我们自己，发在这里与重要意见的你们分享。

　　——赵

　　有人问，冯老师如果你有孩子，你会不会也有把小孩掐死这样的可能性？我说肯定没有。不是因为我有法律意识或是其他，只是我肯定对我孩子不会有那么高的期望。

　　现在父母普遍都有的那种对孩子的期望，我肯定没有。

　　为什么呢，是因为我父母从来就对我没什么期望。我记得我十二三岁的时候，我父亲有几个客人来，我听他们问我父亲，说对俩孩子有什么期望，我父亲就说了一句，女儿嫁得出去，儿子不进监狱，完啦。

　　是不是因为我父亲特别会做父亲呢，不是，而是因为在那个年代，对孩子有期望也没用。我们都知道那个时候的教育表面上遵守两个原则，一个叫"红"，一个叫"专"，所谓"又红又专"。实际上，那时候一个人有没有前途，是看你够不够"红"，而且往往是"专"的人会被套上"白专"的帽子，不管你红不红，只要你够"专"，就有可能给你先套个白专的帽子。

　　于是，"专"在那个时代其实是被压制的一个东西，而"红"是什么呢？"红"，不是我们今天讲的"好"，"红"是一种忠诚，对某个领袖，某个组织的一种无限忠诚，所以只有这个东西他才能决定一个人的命运和前途。

　　而对于我来说，我父亲恰恰不期望我"红"，而"专"呢又没用，那怎么办呢，于是他不抱任何期望，你只要不进监狱就行。事实上也是，那个时候读书读得好，反而可能给你带来灾难，作为学生，功课好了，那不是件好事啊。弄不好就会当成白专的典型给你弄去批斗了，所以说"读书读好就有前途"在我们那个年代是不存在的，根本不存在这个事情。

　　最极端的就是发展到文化大革命的时候，到文革的时候，这个"红"就是"左"，越左越好，那"专"呢，最好的典型就是张铁生，工农兵考大学的时候他给交了一张白卷，于是，白卷就是对"白专"的否定，这样他就被录取啦。也就是说，你越没有文化，越不学习，我就越提倡。那你想，在这种背景下，父母怎么会对孩子有什么期望呢。

　　所以，我不会对我的孩子有多大期望，是因为我的父亲对我就没有期望，我就是在一个没有期望的家庭里成长起来的，我知道它的好处。所以即便今天我有孩子了，我也不会给他那么多期望，但是现实问题是，刚才很多搞教育的同志都讲到这个问题，高考问题。

　　高考的确是千军万马过独木桥，现在的孩子，我听了不知道多少了，说你如果考不上大学，你怎么跟"富二代"拼，你怎么跟"官二代"拼，你根本拼不过。你唯一还可能拼的，就是你如果考进大学，你可能还有希望。可是当80%的考生都可以被录取的时候，那就得考名校了，对吧。事实上我们大学也是，这个名校不光是什么小学进中学，中学进高中，高中进大学，都是择名校。

　　我们招研究生，不是211，不是985，一般不要。我们如果要引进教师，要招聘教师，第一个就看本科是哪个学校的，不管你博士是哪里读的。如果本科是211以外的，985以外的，对不起，根本不考虑，甚至连面试资格都不给你。所以，确确实实，我觉得刚才那个鲁校长讲的，它这个用人制度，选拔制度，是一种极其偷懒的外行管内行。因为管理者他并不知道这个学生好或不好，他要一个个的去甄别，他没有这个机器，于是只能用一个统一标准。985出来的，211出来的，就是好的，其他都不好。事实上哪是这么回事啊？

　　我们有时候碰到一些考生，挺好的，我就说，除了他，再985我都不要，我就是要他，看怎么办。破格一两个可以，但是面积一大就不行。而且破格录取你要负责任到底的，如果到时候毕不了业，那就是你的问题了。所以我们一般都不敢破格要985、211以外的学生。

　　改革开放以来，特别是在市场经济的条件下，年轻人可以通过学习，至少通过考上大学选择自己的道路，至少有个奔头了，这比我们那个时候强得多了。我们那个时候，你不管干什么你都不能自己选择的，到最后国家把你安在哪个地方你就在哪个地方了，这个坑是安你这个萝卜的，就安你这个萝卜，通常这辈子就别动了。现在，孩子们毕竟还可以通过考大学去跟"富二代"拼、去跟"官二代"拼，但是这条路太窄了，他只有这一条路啊。哪怕"官二代"、"富二代"他不跟你拼高考，他出国了，你们自己拼自己都拼得要死。这为什么呢？

　　实际是从上世纪90年代后，国家改革开放以来，这个社会结构调整的变化开始逐渐固定化了，逐渐凝固化了。这个凝固就使得社会向上流动的机会越来越少了。当年，韩寒不考大学还能混到现在这个样子。今天，谁敢试？没有一个敢试啦。如果说一个社会，能够向上流动的渠道只有一条，就是考大学，那么无论教育部门怎么改革，还是没有办法的，绝对没有办法的。

　　如何才能改变这种情况呢，只有不考大学，也能过好的日子，这样我们这个高考指挥棒才会失效。这就需要社会结构的多元化，然后是社会流动渠道的多元化。向上流动的可能性增大，或者讲是社会流动自由度的增大。那么反过来说，正是因为社会结构的固化使得社会流动的可能性减少，使得那么多年轻人不得不在高考这条路上去拼，于是才会造成那么多家长的焦虑。

　　"赢在起跑线上"或者"输在起跑线上"，鲁老师说，这个口号不对。我个人觉得对或不对都不重要，口号什么的都不重要，重要的是面对现实怎么办，怎么处理这个现实的问题。

　　"成长还是成功"这个命题，我们说改革开放以后的教育，变成了一条不带成长的追求成功之路。也就是说，在成长的最早阶段，成长就被忽视了，只知道去追求成功。不注重孩子的成长，满脑子只有追求成功。这种成功的要求不是孩子自己的，而是他的父母，他的家庭，他的学校硬塞给他的，"你输不起"！

　　我觉得这个要比文化大革命那个时候说的"白专道路"更可怕。如果说对"又红又专"还可以做另外一种解释的话，我们需要对"红"有另外一种解释，从而跟"专"结合起来，做到"既红又专"。我觉得那个"红"是什么，就是做一个有道德的人，做一个正直的人，或者说做一个知道礼义廉耻的人。

　　我记得我小时候我父亲基本上没有什么道德教育，但是有一句话我是终生记住的，到现在为止，在很多场合下我都会用它来检验自己，也很简单："记住，不要让人讨厌你"。有时候，我在公共场合说话声音大了一点，我一看边上，人家用眼睛看我，哎哟你看，惹人讨厌了吧，这不对啦。

　　我后来发现这句话很管用，凡是被人讨厌的一定不是好事儿。那么，一个孩子如果从小就有恪守这条戒律，不要让人讨厌，我觉得他就会成长为一个好孩子，就是在成长。可是现在很多独生子女缺乏这种教育，我朋友常带他小孩到我家来，小孩在我家比在他家还自由，到处抽屉乱翻，乒乒乓乓的，我作为主人我都已经忍不住了，他父母还没感觉，这就是不知廉耻。

　　所以成长要比成功要重要得多得多了，要有一个成长目标，但千万别把这目标等同于成功目标。

　　我记得我的自传里面，第一句话就是说，人不应该有自我设计，虽然我们从小接受的教育就是你必须要有理想，而且要努力一步步地去实现这理想，否则就是鼠目寸光，就是没出息。但是事实上，我们最终成为一个什么样的人，是我们设计的吗？

　　我们最终成为一个什么样的人，是我们无数的行动一个一个累加起来的，而每一个行动，都是受到当时的环境和条件限制的。对于这些环境和条件的限制，我们是根本无法预先知道的，所以每一个自我设计最后都会泡汤的。与其让这种乌托邦式的东西来误导我们，不如就做好眼前的事。

　　我是建议我的学生做好当下的每一件事，就是做好你当下该做好的事。你不要把当下的每一件事，都跟它后边的那一件事功利地联系起来。比如说，我今天读中学，我为什么读中学啊，是因为我要读大学。于是读中学的全部意义都在于读大学，如果考不上大学，那这个读中学就是没意义啦。我读大学的意义在哪里啊，我要找到个好工作，如果找不到好工作我大学也白读了，于是你当下任何事都没有意义，意义都在后面，最后这个地方是什么地方？坟墓。

　　根本没意义，整个人生都没有意义。那你不如当下就做好当下的每一件事儿，在当下这件事里面找到它的本来意义，找到它的乐趣，而不要那么功利地去看待每一件事它们之间的关系。

　　我觉得其实有很多这种成长的道理，我们传统文化当中有很多这种知识的积累。

　　我说我们的教育现在缺的一大块内容就是公民教育，我们把整个教育都变成了一个技能教育，这是最不好的一件事情。我记得前一段时间，哪个大学的一个本科生，好像解了一个数学难题，结果从本科生一下直接提升到教授。前天我看到一个报道，宁夏的一个学生，高考落榜，却被哈佛录取了，而且给了全额奖学金。为什么呢，因为他热衷于搞公益教育事业，哈佛大学表示，我们需要的是今后能改变世界的人。所以两个理念就完全不一样了，一种是公民教育，甚至世界公民的教育，另一种是谋生手段的技能教育。

　　这个问题，事实上，我们从解放以来就一直没有好好地把它弄清楚。当我们说"红"要压倒"专"的时候，我们那个红，我刚才讲，不是公民教育，它是一种对某个领袖某个组织的忠诚，它不是具有普世价值的公民教育。这样，在文革中就完全取消了文科教育，只承认"理工科大学还是要办的"。在文革以后，在改革开放中，把它翻过来了，说"专"是好的，而原来那个"红"是不好的，可是好的"红"在哪里呢？好的那个"红"，应该有的那个"红"在哪里呢？这就是最基本的公民教育。

　　而谈到儿童权利这个问题的时候，我是始终强调一个问题，就是说父辈怎么待我们，我们就会怎么待我们的儿子。我们为什么会忽略了儿童的权利益？是因为我们自身的权利益本身就被忽略了。

　　我们不知道什么是个人的权利，一个不知道自己权利是什么的人，他怎么会知道他自己孩子的权利是什么呢？我也经常在想这个问题。

　　这个问题跟我们政治学经常在讲的问题相似，主权和人权的问题。我们强调主权，至少主权在人权之上。那么好，儿童的权利被忽视往往与"孩子是父母的私有财产"的认识联系在一起。于是我们就否认了孩子自身具有独立于父母之外的权利。我们很少看到父母敢去承认说，孩子具有独立与父母的自身权利，或者说一旦父母侵害了孩子的权利，我们父母应该受到制裁。因为我们去理解孩子的权利的时候，我们首先想到的是"这是我的孩子"。他这是个"主权"意识。于是在这个"主权"之下，孩子本身的人权就被忽略了。

　　所以我有时候会想，降临在这个孩子身上的灾难，在很大程度上也是我们家长的灾难，是上一代人的灾难，延续到了孩子的身上。

　　那么孩子的这种权利在目前这种状态下，怎么样才能够获得社会意识，并且得到一种社会维护。这个实际是我们成年人先得有一种我们自己社会权利的意识。这种社会权力的意识，比如说，包括我们应该有的结社权，我们只有在形成了社会组织，才能依靠社会来维护我们的个人权利，包括儿童权利。如果有侵害儿童权利的情况发生，我们这些组织就有权去干预，就像刚在讲的，就可以把孩子接过来托管了，不给你父母啦，你什么时候改正了我再交还给你。

　　社会要有这个权力，就必须先组织起来，只有组织起来了，那么国家才会把这个权力下放给社会。让国家来做这些事，确实可能做不好，但国家不会随随便便就把权力交给社会。一帮黑社会或一盘散沙，国家就把权力给你啦？不行的，社会得组织起来，并且让政府知道你是可靠的，才会把权力移交给社会。政府并不是不想放权，政府是不敢放权，放了权更乱了怎么办。而我们现在社会组织和整个社会现实也确确实实没有多少能让政府放心的特征，你就看网络好了，很热闹但也很混乱。就这样子，政府放权还不打翻天了。所以只有通过社会的自我组织，在社会组织过程当中逐渐意识到自己的权利以及怎么正当的维护自己的权利，这样我们才会有可能去帮助别人维护权利，包括维护我们自己孩子的权利。

　　第三个问题，讲到爱和伤害的问题，其实我觉得这个问题可能更深刻一点，因为我们对爱好像只有一种理解，好像母亲对孩子的爱，父亲对孩子的爱，这就是一种解释。但我们有没有想过，当我们讲爱的时候，常常都可以是有条件的爱。比如说前两天我看那个《心术》，那里面重复了好几遍一句话："我只看到你为人人，我怎么看不到人人为你呢"。我们讲我爱人人的前提也是人人爱我，或者说我爱人是因为人爱我，我们的爱是有条件的，这是一种交换，是一种功利的爱。这个爱是对称的，但这个爱一定会出问题的。

　　西方基督教讲的爱，是上帝放在你心里的一个特质，一个人之所以是人就因为有爱，它是无条件的，如果你没有爱你就不是一个人，你不能爱你的邻人，你不能爱你的同胞，那你还是人吗？我不需要知道为什么爱。

　　我们现在说我爱孩子，所以我会打他，会惩罚他，我会要他好好学习，我会要她去做他不开心的事情，甚至他不愿意去做的事情，这都是为他好。但这种爱在很大程度上是对孩子的功利性，她是一种"私爱"，而不是刚才讲的"博爱"，就那种"大爱"。这种私爱是以交换为条件的，所以爱的教育，这个不仅仅是家庭的事情，也是我们学校的事情。

　　我们学校里面还真的没有人去开一门关于爱的课，我们只有在基督教哲学范畴里面，才能看到一个说法，不需要有任何理由的爱，甚至可以说人家打你左脸，你可以把右脸伸过去，因为她的爱没有理由，爱是绝对的。

　　可是我们只有那种功利的爱，那种交换的爱，那种私爱，发生在两个人之间的时候，她才可能造成伤害。就像两个人谈恋爱，真正的爱是什么，即便你不爱我，我也爱你，这才叫真爱。你不能说你要不爱我，我就不爱你，这是做买卖，做交易，在这个基础上的恋爱和婚姻，早晚要出问题的。

　　所以有些人曾经问过我，如果你老婆出轨了你怎么办，我说哪怕她出轨我也爱他，我还爱她的出轨，你怎么办，我老婆听了感动死了，她说我绝对不会。

　　所以为什么我们对孩子的爱会对他造成伤害，我们往往应该从我们作为爱的主体这个角度去看，而且我们还得要去考虑孩子。你希望孩子的那个爱是个什么爱，你是希望孩子只爱你呢，还是爱所有人，爱这个社会，爱这个世界，当然也把你也包含在这里面。如果你希望你孩子以后长大了就爱我，不爱别人，于是你对你孩子的爱和你要求孩子给你的爱之间就是一个自私的交换，那么这种交换的爱一定会造成伤害。

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