围炉夜话的读书笔记（围炉夜话处世三部曲）

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围炉夜话的读书笔记（围炉夜话处世三部曲）

白居易一句“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”让无数人怦然心动，这是古代士大夫追求的“小资”生活，自此“围炉夜话”似乎成了文人专利。然而古代耕读之家，冬日寒夜，父子兄弟何尝不围炉而坐，欢颜相谈。如果说文人的围炉夜话是风雅，农家的围炉夜话则是生活。一家人炉边相偎，不谈风月，不话战争，不说狐仙鬼怪、奇闻异趣，说的都是做人的道理，处世的方法，办事的技巧，兴家的途径。

家庭教育亲子沟通是每一个父母必修课，因为父母是孩子的第一任老师，家庭教育亲子沟通顺畅的，那整个家庭氛围都会非常和谐，更利于孩子身心健康的成长，左养右学教育赖颂强老师在讲NLP亲子沟通，高效能亲子沟通，GROW沟通模式，手把手教父母如何做好家庭教育亲子沟通，父母你要学习吗？

《围炉夜话》就是一本农家家常之书，只言片语，天南地北，采珠拾贝，集句成册。虽言语随性，道理却不简单，是专为普通平民家庭量身定做的格言汇编。

“小品雅集”《围炉夜话》，岳麓书社出版

本书作者王永彬，字宜山（一说字润芳，号宜山），清代荆州府枝江县石门村（今湖北省宜都市枝城镇石门坎）人。王永彬一生科举不第，晚年被赐贡生，但候选未仕，终身以授学为生，著有《帝统年表》《围炉夜话》《音义辨略》《六书辨略》等书。

这样一位极少走出荆州，在当时并无太大影响的地方学者，未必料到，他的一本薄薄的小册子会被后人推崇，成为“处世奇书”。

这本书就是《围炉夜话》，它是一本道德教育读物，又是一本家庭生活手册，还是一本交友处世指南。

王永彬生活在清朝中期，理学正值兴盛，理学自北宋发端，至南宋朱熹集大成，明清被官方确定为正统思想。理学是儒家对道家、佛教吸纳和融合的产物，其思想核心是“天理”。天理即天道，是广泛作用于世界并超越物质存在的法则，亦即儒家所倡导的道德人伦。理学的价值观一言以蔽之，即“存天理，灭人欲”，通过克制人的各种物质欲望和淫乐享受去寻求和维护天理。这本书是理学的普及读物，维护的是“天理”“正道”。二○五条最能体现这一点：“饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡。”直接将人欲和天理对立提出，是对理学思想的世俗化诠释。

道德修养是寻求天理的不二途径，儒家的道德观，忠孝是基石。儒家有严格而系统的等级观念，即“天地君亲师”。“君”是天地在人间的代表，也是人间至尊，因此对“忠”的提倡无以复加。“君”之后就是“亲”，即父母，对父母要恪尽孝道，因为人首先面临的是家庭关系，然后才是社会关系。儒家道德从人出生时就开始约束其行为，因此把“孝”放在突出位置，故有“百善孝为先”一说。本书多次提及忠孝，毫无保留地对其进行赞美和讴歌：“孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。”即使对愚忠愚孝也给予肯定：“忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来。”

儒家的道德观，核心是仁善。“仁”的思想源于孔子，所谓“仁者爱人”，仁即是爱，仁即是善，仁即是礼，仁是一切儒家道德的统领。书中有许多阐述“积德”“积善”的字句，对仁善的阐述表现尤其突出。作者把仁上升到治国之本的高度：“治术必本儒术者，念念皆仁厚也。”强调行善是人生快乐的源泉：“行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。”鼓励人们心存善念，扶危助困：“天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。”

儒家的道德还包括信、义、恕、谦、恭等，在书中也多有体现。

世俗教人积德行善，有一种功利性的诱导方法，即积攒福报，在佛教叫因果报应。“作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。”“暴殄天物，自应折磨儿孙。”作者在肯定命理运数的同时，也不否定人事的作用，如：“发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。”“数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。”强调虽然世事无常，但只要发愤图强，遵循客观规律，人也可以改变命运。其中的辩证思维在当时难能可贵。

本书多是有关家庭教育的格言，其中有关振兴家业、守成持家的内容占有较大篇幅，其基本观点是耕读为业和勤俭为德。中国古代是农业社会，耕田是最基本也是最主要的生产形式，历代统治者都十分重视农业生产，视之为国本。一般人家均以耕田为生，想要更进一步，那就是读书，通过科举谋取一官半职。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，说的就是由进士登科的荣耀。所谓“士农工商”，士即读书人。可见读书和耕田都是统治者倡导、社会认同的正当职业，即“恒业”。作者立足当时社会实际，教育子弟耕读兼营，半耕半读：“耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。”“耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也。”作者自己就是半耕半读的典范，对此感悟颇深。

农业社会是自给自足的社会，古代生产力不发达，物质生活匮乏，因此家庭道德上十分重视勤俭持家。《尚书》曰：“厥父母勤劳稼穑。”可见勤是确保农业产量的根本措施。《周易》曰：“君子以俭德避难。”可见勤俭绝不是无足轻重的个人私德，而是整个社会所共同倡导的价值观。本书极力提倡勤俭，如“贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤”，“处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。”虽然没有跳出古人、古书窠臼，但格外契合家庭教育。

道德修养是立身，守成持家是立业，交际往来便是处世。古人日常交往最多的是乡党邻里，本书便立足乡里谈处世，教育子弟正己宽人，慎言藏拙。如强调忠厚：“立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。”强调谨慎：“乡党好事之人，必非晓事之人。”倡导和睦：“为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。”倡导奉献：“但作里中不可少之人，便为于世有济。”反对虚伪：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。”反对巧诈：“小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”……

此外，《围炉夜话》还谈及如何处事，如何面对富贵和贫困，如何教育子弟，洋洋大观，几乎涵盖家庭日常各个方面。行文骈散兼具，平易晓畅，确如长者絮语，如尊者告诫，读来或令人肃然起敬，或令人豁然开朗，或令人凛然有节，或令人昂然奋进，或令人欣然相悦。后人将本书与明代陈继儒《小窗幽记》，明代洪应明《菜根谭》并称“处世三大奇书”，不无道理。

世俗化解读理学，使之成为家训或蒙学读物，在清朝蔚然成风。以家训形式阐明修身治家之理的《朱子家训》，以三字文订立童学规范的《弟子规》，均成文于《围炉夜话》之前；以书信形式讲述理政、齐家、治学之道的《曾国藩家书》成文于《围炉夜话》之后。前二者致力于推广以理学思想为指导的行为规范，后者则通过人生感悟阐述理学内涵。

《围炉夜话》在文字形式上有自己的特点，但思想意识仍拘囿于理学范畴，并无创新，也无法承担起塑造现代民族精神的重任。此外，由于时代和思想的局限性，和其他理学读物一样，这本书在宣扬封建等级秩序，禁锢人性自由，扼杀人的创造力方面不遗余力，为日薄西山的封建社会加重了一层暮色。同时，在社会剧烈变革和发展过程中，农业文明的社会形态已经孤帆远影，渐行渐远，书中重农贱商的耕读理念显然不合时宜，以乡里为交际范围的社交理念更显得狭隘封闭，这就需要读者取其精华，去其糟粕，找准古老文化与现代文明的结合点，从而在日益迅捷和多维的现代生活中找到心灵的温暖港湾，为疲惫的身心找到灵魂的栖息之所。

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《围炉夜话》，儒家通俗读物，是明清时期著名文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在中国文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义，与《菜根谭》《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

本次采取原文+注释+翻译+赏析的形式整理出版。对生僻字词、历史典故注释，并用通俗清新之白话进行全文翻译。为更好阐释书中思想，本次还对原文做了赏析，以深入浅出的文笔对经典进行阐发及拓展。

“小品雅集”（第二辑）

“小品雅集”丛书，文字简炼明隽，让人含咀无穷。它亦骈亦散，融经铸史，兼采雅俗。提炼中国传统文化中的精华，堪为当代中国人修身齐家处世的必备之书。该套书由名家精心挑选，集众多专家之力，以全注全译的形式，充分展现中国人的传统生活美学与文化品格。

第一辑共6种：《浮生六记》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《了凡四训》《菜根谭》《影梅庵忆语》。

第二辑共4种：《随园食单》《小窗幽记》《围炉夜话》《闲情偶寄》。

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